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苏格兰启蒙运动,如何影响了全世界?

维罗阳光 2023-11-30

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文 l 先知书店
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“熟知并非真知。”
——黑格尔

很多东西,我们因为熟视,从而经常无睹,而真理与真实,恰恰遮蔽于这些老生常谈中。

比如,谈到文艺复兴,很多人只知道15世纪以达·芬奇、米开朗基罗为代表的意大利文艺复兴,鲜有人知道还有9世纪的“加洛林文艺复兴”、“12世纪文艺复兴”、“尼德兰文艺复兴”、“北德意志文艺复兴”等。真实的历史,恰恰是以上所有的文艺复兴,共同塑造了现代欧洲文明的伟大。

再比如,提及启蒙运动,大多数人的第一反应,都是以伏尔泰、卢梭为代表的法国启蒙运动,那是弘扬理性、锻造现代世界的法国大革命前奏。对启蒙运动再了解多一点的人,大概也知道以康德、马克思、黑格尔、费希特为代表的德国启蒙运动,他们强调理性、文化和天才创造力冲动,是历史主义和浪漫主义的源头。

不过,鲜有人知道,历史上还有一场以哈奇森、休谟、斯密、弗格森等人为代表的“苏格兰启蒙运动”——这场启蒙运动的重要性,尤其是对当下和未来的镜鉴意义,不仅被低估,甚至快要被遗忘了。



“天才成群而来”


所谓苏格兰启蒙运动,是指18世纪在苏格兰地区“天才成群而来”——涌现出如弗朗西斯·哈奇森、亚当·斯密、大卫·休谟、亚当·弗格森等思想家。其贡献正如学者布罗迪指出的——

苏格兰启蒙运动“发明”了现代世界,它不仅创造了观念的现代性,而且也在政治学、经济学、道德科学、哲学、历史、宗教、艺术、工程、数学、自然科学、医学等很多方面为欧洲文化,也为人类文明增添了光彩,更为重要的是,它塑造和建构了现代社会。

●塑造了英美国家的历史进程,奠定了现代世界文明的根基

当年,英美国家能从世界诸文明中胜出,就在于其国家建设、社会哺育、以及道德情操的形成,受到了苏格兰启蒙思想的影响和培育。如亚当·斯密的政治经济学,休谟的哲学、历史学,哈奇森的伦理学,弗格森的文明演化论等。

200年后的 哈耶克,甚至声称在苏格兰启蒙运动诸公的书中,“我们发现了对自由主义基本原则第一次系统阐述。”

国内很多自由主义、保守主义学者都曾表达过,对苏格兰启蒙运动的推崇之情:

◆政治学者刘军宁认为:“在人类历史上有两种启蒙,一种是法兰西启蒙,一种是苏格兰启蒙。苏格兰启蒙和保守主义非常接近,它强调神,强调习惯法、强调习俗。而法兰西启蒙否定神,否定习惯,强调理性,信赖人的理性能力,甚至是统治者的理性能力”;

◆历史学家朱学勤甚至说:“历史就是英美模式与法俄模式的较劲”,而英美模式就源自苏格兰启蒙。

回到中国近代史现场,我们知道,中国的启蒙运动,起源于五四新文化运动时期,接受最多的是法式、德式乃至俄式的启蒙,这也导致了中国百年现代化之路在左与右、激进与保守、计划与市场、人治与法治之间不断摇摆,崎岖坎坷。

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回到当下,如果我们承认社会层面的启蒙尚未完成,那么,了解、普及苏格兰启蒙,无疑会少走很多弯路。如果我们对知识界近些年那些无谓的撕裂、故步自封、自暴自弃等乱象痛心疾首,那么,重拾苏格兰启蒙的思想遗产,无疑是提高知识界乃至整个社会人文社科素养的必选项——

因为相较于理性至上、对传统全面否定、具有乌托邦倾向的法德启蒙,苏格兰启蒙呈现出的渐进的、改良的,对传统有传承但又不完全守旧的启蒙,才是最值得我们借鉴的思想资源。

▲被誉为“北方雅典”的苏格兰首府爱丁堡

大约十多年前,阿瑟·赫尔曼那本《苏格兰:现代文明》引入中国后,“苏格兰启蒙”一度成为知识界的“显学”。遗憾的是,该书如今早已绝版,该话题的书籍虽然也不少,但多为严肃、专题研究性质的学术作品,很少有经典又好读的通俗读物。更为重要的是,对于今天的中国读者了解苏格兰启蒙,大部分学术经典,至少存在三个不足:

●“只见树木,不见森林”,缺乏系统认知

很多人谈起苏格兰启蒙,只知道作为经济学家的亚当·斯密及其作品《国富论》,作为经验主义哲学家的大卫·休谟及其作品《人性论》。但实际上整场启蒙运动不仅关涉经济、哲学向度,还涉及社会、文化、生活等方方面面——

比如注重美德的哈奇森,注重文明演化的弗格森,就连斯密也有哲学专著《道德情操论》,休谟也有历史巨著《大不列颠史》(英国史)。这些领域的总和,才是完整的苏格兰启蒙。

●“泛泛而谈,看不到最重要的精神特质”

苏格兰启蒙运动,诞生于人类历史从农业文明向工商业文明转型时期,其核心价值指向了这场文明史上古今之变的核心领域——道德、正义、法治、社会、政府。苏格兰启蒙思想家们,从不同维度出发,均不约而同地关注了这些议题。

今天,我们是否能从这些领域提炼出框架性要点,并且将这些要点,汇聚成具有同一精神特质的思想,极为重要。但我们常见的作品,还是以各个领域观点的简单罗列为主。

●“没有回答当下为什么要关注苏格兰启蒙,缺乏时代特征和问题意识”

很多文章和书籍陷入“为介绍而介绍”的误区,沦为纯粹的思想史梳理,介绍了斯密、休谟的观点,但却没有回答他们的思想开创性何在,也没有回答他们的思想到底对今天有何价值?

简而言之,大部分作品,没有回答一个现代人,尤其一个活在当下的中国人,为何要关注200多年前发生在遥远苏格兰的思想启蒙运动。

不过,幸运的是,上海三联书店刚刚出版的中国著名法政学者高全喜新作《苏格兰道德哲学十讲》,不仅完整、清晰、系统地介绍了苏格兰启蒙运动,弥补了《苏格兰:现代文明》一书绝版后的空白。更重要的是,作者特有的观察视角与问题意识,为我们勾勒出苏格兰启蒙运动于当下的思想价值——“古今之变”何以发生,以及现代文明不可或缺的四块基石。



奠定现代文明的四块基石


赫尔曼在《苏格兰:现代文明》一书中指出:现代世界由科学技术、资本主义和政治民主三个要素构成,正是改良蒸汽机的瓦特、提出市场经济的斯密等思想家,为现代世界文明提供了思想之源。

在《苏格兰道德哲学十讲》一书中,高全喜老师则向前更进一步:苏格兰启蒙运动不仅为现代世界的诞生贡献了四块基石,而且这些基石一直共同捍卫着现代文明。

苏格兰启蒙思想家特别关注人性(human nature)。

他们认为,人类的道德思想及行动与自然现象无异,背后也有其规律,他们甚至希望效仿牛顿在自然科学领域的努力,基于观察与范式,在道德领域建立一门关于人性的科学——人类学(anthropology)。因为,合法性问题、道德正当性问题,应该说是任何一种制度、一种社会形态能否存续,以及存续多久的基底。

关于苏格兰启蒙,如果说赫尔曼意识到了苏格兰启蒙的重要性,高全喜老师则抓住了苏格兰启蒙运动的核心——新道德观(情感主义),为现代社会提供了道德正当性辩护。无论是哈奇森的新德性伦理学,还是斯密为“自私”的辩护,他们的思想核心指都向了休谟“人是激情的动物”这一主旨。

斯密另一部伦理学巨著,被译为《道德情操论》,高全喜老师指出,这又是一个不理解苏格兰道德哲学导致的翻译错误,准确的表达应为《道德情感论》。

简单说:人的行为是以情感作为依托而开始的,同情心同理心、共同感、旁观者的合宜性,才应该是行为合乎道德的最好标准。正如中国儒家思想精髓“己所不欲,勿施于人”,“人皆有恻隐之心、不忍仁之心”,“人同此心,心同此理”。

这种以人类基本情感为核心的道德观,既不同于功利主义的道德计算,也不是基于宗教或哲学家的传统应允,当然,也不是苏格兰启蒙之后,康德式高度公理化的义务主义伦理学,而是建立在人类最朴素的道德直觉上,融合德性伦理学,形成的一种新伦理学,哈耶克将此总结为:“道德是介于本能和理性之间产物”。

个人幸福,才是国家繁荣的关键

苏格兰启蒙建立的这种“新道德观”,既是诸位思想家的核心思想,其本身更是构成了现代社会的一切前提,因而也成为了现代世界四块基石的起点和根基。

高全喜老师将本书命名为《苏格兰道德哲学十讲》,无疑是洞察到新道德观应居于“现代文明基石之中心”——新道德观为现代商业、法治、有限政府等提供了道德合法性、制度合法性、文化合法性的起点。

这也是斯密自己为何更看重《道德情操论》而非《国富论》的原因——他给自己写的墓志铭是:“格拉斯哥大学道德哲学教授,《道德情感论》作者。”在斯密看来,政治经济学产生于道德哲学,丢开道德伦理,只会危害市场经济。


前现代社会,工商业也存在,但在社会经济中的比重很有限。所谓古今之变,其核心就是社会由农业文明向工商业文明转型。苏格兰启蒙思想家是第一批认识到这一巨变,并且进行系统诠释的群体。

亚当•斯密之所以被奉为现代政治经济学之父,就是因为他率先意识到了工商业社会的“分工”,和传统农业社会已有本质上的不同。这种分工的变化,已经导致了社会的全面转型,这才有了《国富论》的诞生(高全喜老师指出,应译为《国民财富论》更准确,“国富论”有误导之嫌)。

除了从分工协作的视角诠释“国富国穷”之外,斯密呼吁人们必须直面这场财富生产方式上的古今之变,如何处理进口与出口、社会与商业、政府与个人的关系已经成为了时代命题。

今天,斯密的分工理论早已成为经济学常识,但却很少有人知道,斯密所阐释的,其实是现代文明的发生和演进逻辑:沿着商业社会的轨迹前行,不要退回到农业文明——这恰恰是当下最需要强调的常识,也是重拾苏格兰启蒙的价值所在。


很多人认为是达尔文发明了演化论的思想,从而解决了物种变化的问题,但实际上,更早的18世纪苏格兰启蒙思想家,早就已经意识到了社会演化的问题。恰是达尔文阅读了苏格兰启蒙思想家的书,大受启发后,将社会演化的观点,迁移到对物种的考察。

亚当·斯密认为社会发展要经历狩猎、畜牧、农业、商业四个阶段,弗格森将社会发展分为“蒙昧(savage)社会,野蛮(barbaric)社会(农耕社会),优雅(polished)社会(商业社会)”三个阶段。他们具体的讲法虽有不同,但实质大同小异,都认为现代社会是商业社会,商业社会较之前的社会是一种进步。

现代人必懂的十个经济学常识

休谟甚至认为,商业社会更有利于知识的传播、道德的养成、法治政府的建立,可谓是人类社会最高级的文明。后世名言“如果商品不能越过边境,士兵就得越过边境”(经济学家巴斯夏)正是对苏格兰道德哲学家讴歌商业文明的最好注脚。

文明演化的观点,更成为后来以埃德蒙·柏克、托克维尔为代表的的保守主义思想尊重传统与秩序,以及哈耶克用人类扩展秩序反对计划经济的理论源头——社会不是一个可以任由某人涂涂抹抹,画错之后重新再来的画布,而是逐次演进而来的动态产物。


在政治哲学方面,苏格兰启蒙思想家从历史出发去考察政府的起源,视政府为长期演化的产物,认为政府形式与社会经济状况相联系。如果说法治、有限政府的现代政治思想源于 洛克《政府论》,那么,将这些重要观念融为一体并清晰、明确、系统化表达出来的,正是苏格兰启蒙运动中的诸多思想家。

◆比如,卡默斯法官对混合政体的推崇。他认为,纯粹民主政体是坏政体,纯粹专制政体是另一个极端,混合政体无论是君主国还是共和国都处于中间。民主制由暴民统治,共和国由选出的公民进行统治,共和国的基础是公民之间的平等。

◆比如,休谟的“现代文明三原则” 私有财产权的确立与稳定;同意的转让;许诺的履行。

◆比如,亚当·斯密的“现代政府三原则”:第一,保护社会,使不受其他独立社会的侵犯;第二,尽可能保护社会上的个人,使其不受社会上其他人的侵害或压迫,这就必然要设立严正的司法机关;第三,建设并维持某些公共事业及公共设施。

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可以说是洛克孟德斯鸠和苏格兰启蒙运动诸公,一起奠定了现代政治文明的理论体系。

总之,苏格兰启蒙运动既塑造了现代社会,又奠定了现代社会最重要的四大文明根基,其重要性无论怎么强调都不为过。可以说,没有苏格兰道德哲学家们的理论大成,现代文明社会几乎不会出现,我们也几乎没有思考现代社会的抓手。



苏格兰启蒙运动
——于当下世界的三重现实意义


一切历史都是思想史,一切历史都是当代史。如果说已绝版的赫尔曼《苏格兰:现代文明》,是关于苏格兰启蒙的一部学术经典,那么,高全喜老师的《苏格兰道德哲学十讲》,无疑多了三重现实意义:

●完成关于现代文明认知的“思想拼图”

思想必须是完整的,任何“拼图”的缺失,都会让认知陷入偏颇,甚至“跛脚”。现代文明的思想源头众多,过去我们了解更多的,是欧陆启蒙或希腊罗马的影响,极为重要的苏格兰启蒙运动却被严重忽视,弥补这一缺憾不仅有助于理解完整的思想史,更有助于认清真实的现代文明。



●现代世界欲走出当下危机,必须重拾苏格兰道德哲学

当下世界,很多奠定现代文明的普适价值正在遭遇普遍怀疑,甚至其根基开始动摇。重新审视现代文明的理论根基——苏格兰道德哲学,显得颇为重要。



●中国社会转型,与苏格兰道德哲学有着某种特殊的不解之缘

21世纪的中国,依然经历着西方诸国曾经历过的“古今之变”。中国传统的儒家文明与苏格兰道德哲学,既存在相反的内容,但也存在诸多内在的“亲和性”。中国这场远未完成的古今之变,同样包含着中西之变,那么,如何在传统与现代,东方与西方之间,搭建一个思考桥梁,苏格兰道德哲学无疑是一个很好的选择。



简单说,高全喜老师的《苏格兰道德哲学十讲》,在提纲挈领介绍这场人类文明史上伟大的思想启蒙的同时,实时不忘回答一个现代人、一个现代中国人,为何要关注200多年前一场远在苏格兰的思想运动,以及如何从这场启蒙运动中汲取当下最需要的思想资源。


◆当然,一部好书,必须出自一位优秀学者之手,本书自不例外。高全喜老师是国内少有的同时能打通法学和政治学两大学科,且又能从文明史的高度俯视“思想启蒙”的学者之一,他被学界视为“中国政治宪法学流派”的开创者,是知识界公认的“大家”。

◆更难能可贵的是,本书所述问题虽然“高大上”,但那些抽象的概念、晦涩难懂的专业术语,被高全喜老师“化”为通俗易懂的鲜活文字,让阅读本书成为一场畅快淋漓的思想之旅。

◆最后,不得不提的是,高全喜老师对苏格兰启蒙运动高超的驾驭能力,也体现在本书的谋篇布局和章节安排上——于阅读者而言,既可以从头到尾依次渐进的系统化阅读,也可以带着具体的问题意识,选择对应的章节阅读,很少有断裂或跳跃之感。

总之,在人类文明史上,苏格兰启蒙运动为现代世界的诞生至少贡献了四块基石,其重要性毋庸置疑;于现实而言,无论是走出普遍的现代性危机,还是正确应对正煎熬着中国的“古今之变”,苏格兰启蒙,尤其是居于其中心位置的道德哲学,都是我们绕不开的一个思想枢纽。这也是高全喜老师这部《苏格兰道德哲学十讲》,值得反复阅读和收藏的根本原因。

先知书店有幸为书友争取到高全喜老师亲笔签名版《苏格兰道德哲学十讲》,点击下图或识别二维码,即可一键收藏。还可在规格中选购本文反复推荐的斯密、休谟这两位苏格兰启蒙思想家,及哈耶克等人稀缺经典作品。



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